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房先森家裝報道 PINKI EDU領(lǐng)導(dǎo)美學(xué)院主導(dǎo)的Design Re-find設(shè)計再發(fā)現(xiàn)中國創(chuàng)意設(shè)計先鋒文化體驗之旅系列活動之吳震寰“設(shè)計中的藝術(shù)美學(xué)”主題講座。活動有由PINKIEDU品伊國際創(chuàng)意美學(xué)院、CPCA中國創(chuàng)意先鋒協(xié)會、GCPL全球創(chuàng)意先鋒榜、ADMC戰(zhàn)略導(dǎo)航15團(tuán)承辦。房先森家裝作為獨家合作主辦媒體。

主持人李莎：接下來演講的嘉賓，他是一位思考型畫家，因少年時代就沉浸在詩書畫的境界，傳統(tǒng)文人的學(xué)養(yǎng)較深。隨著對中國文化及藝術(shù)思考的深入，他延續(xù)文人畫傳統(tǒng)的探索，自然成了他努力的方向，他認(rèn)為一個好的畫家，最重要的不是畫出一幅好的作品，而是要成就一扇大門，人們通過這扇門可以通往許多嶄新的境界。所以在吳震寰看來，技術(shù)的美觀并不能完全代表藝術(shù)，技術(shù)只是達(dá)到藝術(shù)的一個途徑。他說：“這就像一個人，它的衣服是重要，只是有時候不重要。當(dāng)然當(dāng)放到更大的思想體系時，就可能忽略技術(shù)的問題。”他便是吳震寰先生，他今天演講的主題是“設(shè)計中藝術(shù)美學(xué)”，讓我們一起來聆聽。

吳震寰 中國當(dāng)代著名抽象藝術(shù)家，中國當(dāng)代藝術(shù)教父。北京當(dāng)代藝術(shù)館（藝術(shù)館裝修效果圖）執(zhí)行館長、宋莊書法院副院長、北京TREE國際藝術(shù)中心美術(shù)館長、上海品伊國際藝術(shù)館學(xué)術(shù)主持執(zhí)行館長、品伊國際創(chuàng)意美學(xué)院夢想導(dǎo)師等。

本次的演講主題是“設(shè)計中的藝術(shù)美學(xué)”，涉及到三個領(lǐng)域。第一是設(shè)計，第二是藝術(shù)，第三是美學(xué)。

吳震寰老師PINKI EDU講座現(xiàn)場

什么叫設(shè)計？

吳震寰：設(shè)計是外來詞，是西方傳來的一個概念。西方主張分類分工非常具體。比如說一件衣服，衣服的每個程序都是分開來做的，所以任何分類都有一個命名，于是特別設(shè)定了設(shè)計的領(lǐng)域。

如果說，設(shè)計是來自西方，那中國有沒有設(shè)計呢？中國有?；蛘哒f，任何一個國家都有自己的設(shè)計。只不過在中國，基本上不會直接這樣分類，很多東西是聯(lián)系在一起的。我了解到，中國很多的設(shè)計師都很崇拜日本的設(shè)計。這里來自哪里？日本的設(shè)計其實來自中國，也就是設(shè)計的祖宗是來自中國，包括設(shè)計、繪畫、衣食住行。也就是說，中國是有偉大設(shè)計的，但是，中國除了近現(xiàn)代（現(xiàn)代裝修效果圖）二三十年有著名的設(shè)計師之外，此后就沒有了。這是從設(shè)計的普及性知識來說。

真正的設(shè)計在當(dāng)下應(yīng)該是怎么樣一個概念？

其實在衣食住行、思想上有個總體的規(guī)劃，比如包括現(xiàn)有資源的掌握，未來的展望，然后做綜合的設(shè)定。而且設(shè)計不僅僅來自簡單的，比如說室內(nèi)設(shè)計、家裝設(shè)計、公共環(huán)境設(shè)計，包括對心靈的設(shè)計，對于愛情的設(shè)計，包括對于漫長生命的設(shè)計，都屬于設(shè)計。一個好的設(shè)計，一定涉及到任何領(lǐng)域。所以不是簡單的裝修這一塊。

什么叫藝術(shù)呢？

藝術(shù)也是一個國外的詞，但是中國有固定的領(lǐng)域介入，比如書法、篆刻等。對中國來說，藝術(shù)現(xiàn)在主要針對西方當(dāng)代藝術(shù)來命名。因為它有自己的一些分類，比如說畫家。那么什么是畫家呢？比如說美術(shù)，畫畫到了家的程度，就是畫家。不滿足于這個，就另外有一個命名，叫藝術(shù)家。藝術(shù)家是在畫畫層面上的更深層的理解。藝術(shù)分為很多門類。比如說繪畫、設(shè)計，也包涵個人修養(yǎng)、思想體系等，所以一個藝術(shù)家、畫家，應(yīng)該有更深層、更廣闊的命名，它是一個綜合修養(yǎng)上藝術(shù)概念。

另外一個是美學(xué)的概念，什么叫美學(xué)呢？

這還是西方的命名，籠統(tǒng)的把‘我們對于學(xué)的訴求’變成理論，而且從理論應(yīng)用體系上研究所謂的美學(xué)。所謂的愛美之心，人皆有之；就是我們對于心靈的向往的綜合概括。

三個概念是分裂的還是綜合的呢？非常明顯，它是一個綜合的概念。設(shè)計非常重要的要素是什么？其中一個要素是，它的藝術(shù)性，而且所有偉大的設(shè)計一定涉及到藝術(shù)。中國的設(shè)計沒有這樣的說法，但中國有個說法叫‘工匠’。工匠其實還有另外一個命名，大匠。當(dāng)形容到大的時候，藝術(shù)家、思想家，到了大師級別時，很高端的說法叫大師或者是大家。當(dāng)強調(diào)匠的時候就是設(shè)計，大匠是不是偉大的設(shè)計師呢？偉大的藝術(shù)家也是一個設(shè)計師。在一個學(xué)科里，涉及到其他學(xué)科的滲透性、相互的交融非常重要。所以我們要講藝術(shù)，對于設(shè)計師要講藝術(shù)。

四大文明，大家會覺得有問題嗎？沒有。這個真理來自哪里？世界上沒有四大文明古國的說法，是二十世紀(jì)的中國的思想家學(xué)者總結(jié)出來的，我們便覺得有四大文明古國，然而事實上，沒有。所以很多我們認(rèn)為理所當(dāng)然的事情是錯誤的。在座的你們很多是佼佼者，有很高修養(yǎng)、是有很優(yōu)秀的設(shè)計師。你們面對的問題，什么叫大匠？超越了匠，強一點的。所以，你們第一步要做的就是藝術(shù)。這幾年一直在推的概念叫大藝術(shù)家，其實他們講的還是設(shè)計，但是要變成一個藝術(shù)家做設(shè)計就不一樣了。

真正經(jīng)典的設(shè)計，你認(rèn)為是誰做的？

你認(rèn)為是設(shè)計師做嗎？我告訴你，現(xiàn)在很多設(shè)計師搞的建筑，會隨著時間被淘汰掉，我們要講真正經(jīng)得起時間考驗的，比如說蘇州園林，大家認(rèn)為是經(jīng)典設(shè)計?；蛘咄づ_樓閣的概念，真正引領(lǐng)整體設(shè)計的就是園林。拙政園的設(shè)計者是誰呢？大家知道誰設(shè)計的嗎？并不是設(shè)計師設(shè)計的，是畫家設(shè)計的，是明代著名畫家唐伯虎的朋友文征明設(shè)計的。

從西方概念來說，比如太湖有個非常有名的寺廟，叫白廟，這是誰做的？是工匠做的。為什么白廟很有名，因為一個藝術(shù)家。住在白廟旁邊的藝術(shù)家。因為這個寺廟沒有香火，有一天他跟和尚說，要不我們想個方法；然后他把整個廟設(shè)計了一個白色概念，變成了一個全世界最重要的經(jīng)典建筑。所以大家在接觸客戶時，一定要講出一個理由。一個設(shè)計師，如果不能跳出設(shè)計師的高度，不會是一個好的設(shè)計師。

機(jī)會是留給真正有所準(zhǔn)備，也就是跳出設(shè)計概念的人。為什么這么說呢？比如說設(shè)計，大家認(rèn)為是理所當(dāng)然的事情，如何跳出來？那么形成的觸覺在哪里？就是接觸西方概念。我們接觸西方概念、中國設(shè)計界形成也就二三十年，這三十年，沒有一件值得設(shè)計界驕傲的事情。比如蘇州園林、明代的家具，一個真正偉大的大家，可以留得下來的一定要進(jìn)入歷史的層面。

一個真正偉大的設(shè)計師，他一定是品質(zhì)、骨子里不變。

西方有很多著名的設(shè)計師，作為中國的設(shè)計界有誰跟他們比？唯一可以舉出貝聿銘這樣的人吧？但是貝聿銘他也沒有經(jīng)過世界的考驗，他做的設(shè)計都是根據(jù)投資方的思想來做的。表現(xiàn)上看的事實上是錯的。一個真正偉大的設(shè)計師，他一定是品質(zhì)、骨子里不變。一些著名的設(shè)計，比如法國盧浮宮前做了一個金字塔，這是拼接的概念；在著名的建筑面前，做任何東西都會被人記住。所以有知名度，跟設(shè)計高度是沒有關(guān)系的。所以貝聿銘的所有的設(shè)計里，一個點跟另外一個點是沒有銜接的。

我們現(xiàn)在的設(shè)計師要重新定位自己。

現(xiàn)在流行的都是片斷式的或者是借用，沒有自己的創(chuàng)作。這是悲觀的。當(dāng)然我們不應(yīng)該悲觀，一個重要的領(lǐng)域，來自哪里呢？從設(shè)計里面接入，超越了美學(xué)、設(shè)計，對應(yīng)了人的物質(zhì)精神生活。

我們的機(jī)會跟機(jī)遇來自哪里呢？中國古代的建筑基本上都遭到破壞了，包括現(xiàn)在住的房子，用的椅子（椅子裝修效果圖）、凳子，穿的牛仔褲、西裝、鞋，一眼看上去都是西方的，根本沒有中國的元素。也就是，接下來的每一個行業(yè)都需要設(shè)計。社會的第一步革命，就是要把這些全部拆掉，重新建。

中國幾乎所有的建筑物，包括鞋子杯子凳子，都要重新定義，設(shè)計都要介入。所以你們在這個點上，要找準(zhǔn)自己的位置。如果沒有好的理念，沒有一個真正的品牌出來，你怎么替代它呢？就是藝術(shù)美學(xué)。藝術(shù)美學(xué)的點在哪里呢？就是自己個人的風(fēng)格。那么來自哪里呢？把設(shè)計上升到藝術(shù)的角度。

你們要讓自己的設(shè)計變成藝術(shù)，這點非常重要。

藝術(shù)來自哪里呢？簡單來說，一把椅子，如果工廠批量做，跟著名設(shè)計師設(shè)計的，你們覺得哪個貴？肯定是設(shè)計師設(shè)計的貴。一般的設(shè)計師可能是十萬，但貝聿銘設(shè)計的可能就要一百萬，更高的設(shè)計師也許要一千萬。你們要讓自己的設(shè)計變成藝術(shù)，這點非常重要，是你們未來事業(yè)核心的東西。

一個藝術(shù)品，類似莎士比亞的經(jīng)典戲劇里面的臺詞，一千個人有一千個看法。一個設(shè)計師，一個設(shè)計作品，只有一件作品高于設(shè)計，而一個藝術(shù)家的作品有一千種一萬種。就像彈鋼琴，貝多芬的曲子要貝多芬和你談；中國也有一流的曲子，高山流水。你有多高的境界就可以彈出多高的境界，它不約束你。它給你巨大的包容。中國形容女孩子閉月羞花，連月亮都躲起來、花都不敢開了。然后人們就可以開始想象，因為它有巨大的包容性。不同的人會有不同的想法，而不是直接告訴你一定是短頭發(fā)長頭發(fā)。這是中國的大包容，每個人都能找到自己想要的東西。因為美的東西有很多高度。

西方就不一樣了，無論是小說、戲劇，一定寫得很清楚，穿什么衣服、戴什么樣的眼鏡，描寫到具體，就有限了，拒絕了很多的人，拒絕了很多不同的審美的訴求。這就是中國跟西方的審美的差別。這也是中國的了不起的地方，滲透到生活中的任何領(lǐng)域。比如國外人到中國來，永遠(yuǎn)聽不到中國人有一句肯定的話。他想聽到是或者是不是。中國人說話，如果那口音加重一點，意思又不一樣了。

比如中國對日本人打籃球，他標(biāo)題是中國人大勝日本隊，那是中國人贏了。中國人大敗日本隊，誰贏了？還是中國人贏了。這是什么邏輯？這是中國人的邏輯。就是各種可能性。你們不要受西方的影響，直來直去。這是一個美學(xué)跟藝術(shù)的訴求，也是改變設(shè)計，改變理念的重要方面。

在西方的設(shè)計里，科學(xué)的思維跟表達(dá)只解決兩個問題，一是視覺語言，二是實用性。中國人不是這樣的，中國一把椅子有一千種、一萬種含義。在中國古代，什么樣的人坐什么椅子，有各種含義。

活動結(jié)束后嘉賓朋友們合影留念

傳承，讓藝術(shù)跟設(shè)計更貼近一步。

除此之外，還有教育、文化傳承的問題。中國古代的建筑材料，祖祖輩輩不會替換，不會過時，而且一定是最合適當(dāng)?shù)氐臍夂睢，F(xiàn)在還有這樣的材料嗎？沒有。所以接下來建筑材料的使用，要回到因地制宜的概念，而且要綜合考慮到視覺審美文化傳承，考慮綜合的狀況。傳承，讓藝術(shù)跟設(shè)計更貼近一步。在中國古代的建筑里面，家里會掛一個對聯(lián)、一副畫。最近這幾年，又開始掛畫了，但是那不叫畫，而是消費品。把文化跟家族的傳承聯(lián)系起來，比如說對聯(lián)，對聯(lián)有畫有書法，根據(jù)不同的人掛什么字、什么畫。

接下來，是社會對設(shè)計有巨大需求的時代，會有一個真正的文化藝術(shù)訴求。還有另外一個方面，要打一個非常硬的仗，就是價格戰(zhàn)，必須要做得好，要比別人便宜。你比別人便宜來自哪里呢？就是材料的應(yīng)用，因地制宜。你要告訴你的客戶，要化繁復(fù)為神奇。

活動第三場,PINKI EDU銳智研修班美學(xué)設(shè)計領(lǐng)導(dǎo)者定位發(fā)展系統(tǒng)課程第六次課程邀請了知名媒體人王建軍老師主講了“設(shè)計師成長與發(fā)展的源動力”、比科斯電子股份有限公司董事長陳克勇老師與同學(xué)分享了“七次創(chuàng)業(yè)失敗后的第八次創(chuàng)業(yè)成功”。

陳克勇老師

感謝學(xué)員媒體朋友們對本次活動的支持與厚愛。最后祝賀PINKI EDU領(lǐng)導(dǎo)美學(xué)院主導(dǎo)的Design Re-find設(shè)計再發(fā)現(xiàn)中國創(chuàng)意設(shè)計先鋒文化體驗之旅系列活動蘇州文化體驗之旅、吳家驊藝術(shù)個展暨“七情六欲設(shè)計的倫理學(xué)”主題講座、吳震寰“設(shè)計中的藝術(shù)美學(xué)”主題講座、王建軍“設(shè)計師成長與發(fā)展的源動力”、陳克勇“七次創(chuàng)業(yè)失敗后的第八次創(chuàng)業(yè)成功”等活動圓滿成功。

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