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【原標題】：

北大百年講堂公開課 「格&調(diào) 」品中國文化之美

【標志詞語】：

快樂 中國 都是 精神 中國文化 書院 格調(diào) 是一種……

【正文開始】：

10月18日，為期兩天的［中國生活藝術(shù)季|格&調(diào)北京公開課］在北京大學百年講堂正式開啟。［中國生活藝術(shù)季］系列活動由先生范平臺承辦、中國文化書院提供學術(shù)指導。

數(shù)位大家濟濟一堂，親領(lǐng)生活藝術(shù)的格與調(diào)。此次格&調(diào)公開課邀請中國文化書院院長王守常教授，當代知名哲學家陳嘉映教授中央音樂學院宋瑾教授，臺灣大學邱振訓先生等當代具有人文高度的學者和大家作為課程講師。

而柯衛(wèi)、陳暄等來自建筑界和設計界的八位菁英設計師也將作為嘉賓，前來現(xiàn)場演講和交流。

通過探討哲學與建筑，人文與設計之間的源流和親密關(guān)系，格&調(diào)公開課旨在讓人文美學走入藝術(shù)和設計，讓更多具有當代價值的人文美學議題發(fā)聲。

【網(wǎng)易直播】

18日·格篇——上午

學員入場，在手碟樂隊空靈悠長的演奏下，大家陸續(xù)進場落座。

接下來是主持人黃靜美女士為我們開幕致辭

黃靜美——藏瓏系掌門人、設計師創(chuàng)意駐棧中心發(fā)起人、ADCC生活藝術(shù)學院首席運營官、先生范·生活藝術(shù)大講堂首席運營官

黃靜美致辭：今天非常感謝也非常榮幸格&調(diào)進入北大的講堂，匯聚很多文化的大咖在此與大家分享設計領(lǐng)域的哲學思想。

為了讓設計師變得有價值，多年前我停止了公司的事務，來北京接了一個協(xié)會的工作，開始投入去挖掘設計師在作品上的潛能。其實單純做產(chǎn)品沒有辨識度，設計師才是最重要的，設計師個人的能力才最影響設計的最終效果。而在我們努力下也辦了一場獎項，讓設計師變成空間導演，業(yè)主變成伯樂，材料商變成知音，達到一個匠心同行的效果。今天我們做的格&調(diào)公開課堂，請來各位先生給中國設計增添文化的力量，我們希望建筑為格、陳設為調(diào)，為中國設計師和設計帶來一個光明的方向。

中國文化書院院長助理江力先生介紹本次學術(shù)支持機構(gòu)中國文化書院的歷程，闡釋中國文化的現(xiàn)狀和未來。

而后，中國文化書院院長王守常上臺，簡要講述了自己與先生范平臺之間的緣分，并現(xiàn)場親筆為先生范題字。

【與物為春：中國智慧與文化精神之美】

時間：09:30-10:30 師者：王守常

王守常——中國文化書院院長，中國哲學史、思想史與宗教教學知名專家，中國新時期“國學”教育的倡導者與實踐者

王守常：中國文化書院發(fā)展到今天，仍然秉持著純學術(shù)的目標定位，堅持古代書院的口頭傳授方式。王守常先生認為課堂不是演唱會，他不愿意拿著話筒對著喧鬧的人群，而是希望通過近距離的口頭傳授，傳達真正的國學知識和國學理念。

王守常先生表示到：“今天的話題是圍繞著中國的智慧與文化展開的。中國古稱為華夏，“有掌服之美謂之華”，“有禮儀之大謂之夏”。中華文化博大精深，值得當代的年輕人好好品思。

雖然中國傳統(tǒng)文化淵源深長，但其實在每個時代都會創(chuàng)造很多新概念和新詞匯，包括在建筑領(lǐng)域我們已經(jīng)很少能看見傳統(tǒng)的元素，我個人來看，很多中國的傳統(tǒng)建筑周遭都會穿插著一些格調(diào)不相符的新型建筑，當然任何一種建筑都是文化的表達，我覺得這可能需要引起設計界和建筑界的思考。

傳統(tǒng)不一定是過去，現(xiàn)代也不一定是當下，僅從中國的角度來看，傳統(tǒng)是一個時代與一個時代之間的紐帶，也是一個積淀。傳統(tǒng)與現(xiàn)代不是對立的關(guān)系，中國的傳統(tǒng)思想受到馬克思理論的影響非常深刻，馬克思學說是一個深入到百姓思想的學術(shù)理論。”

上午的活動就進行到這里，學員們稍事休息，更多精彩敬請期待~

下午的北大公開課堂繼續(xù)進行，在一段古老靜謐的瑜伽音樂下，學員們再次落座講堂期待著格調(diào)的美學熏陶。

徐暢老師帶來美妙的表演——喜馬拉雅誦缽音樂療愈，為學員調(diào)氣息寧神

徐暢先生是喜馬拉雅誦缽傳承人，也是理療師。誦缽是喜馬拉雅當?shù)匾环N容器也是一種法器，同時它還是一種樂器。誦缽發(fā)出聲音音響、音波跟人體共鳴，對人體具有調(diào)息寧神的效果。

【音樂美學——籍琴求道：自況的行為方式】

時間：14:30-16:00 師者：宋瑾

宋 瑾——中央音樂學院教授，音樂學研究所副所長，中國音樂美學學會副會長及秘書長，世界民族音樂學會副秘書長

宋瑾：宋瑾先生：今日所講的自況的行為方式，里面有很深厚的中國傳統(tǒng)文化和中華美學精神?！白詻r”一詞源于徐贏的《溪山琴況》中概況的24況，24況第一次概括了古琴的藝術(shù)精神和技術(shù)。在這個背景下，中國早期的美學精神、哲學精神是把道和器分開，道是形而上的精神層面；器具體的講器具、樂器的實物。在宋朝以前是重“道”輕“器”，而宋朝以后開始道器并重，甚至有人認為“道”就在“器”中，琴聲中就有“道”。

在“雅”況中說到“真雅者是修其清凈貞正，而籍琴以明心見性，遇不遇”，沒有知音也沒關(guān)系，我足以自況。很顯然這和美學相對，“他遇而自娛”。“他遇”是演奏給別人聽，“自娛”是演奏給自己聽。但中國的傳統(tǒng)文化中有一種自況的行為方式，既不是他遇也不是自娛，這引起我很大的興趣。自況是籍琴以明心見性，“籍”即憑借琴，借助琴達到明心見性就是求道。

今天跟大家交流的“格&調(diào)”主題就是從這里引出，“籍琴求道”的目的是為求道?！白詻r”可以解釋為很多意思：自比、自覺、自律等等，不僅僅是今天概念上的自娛。在格調(diào)上，古琴包含的遠遠比音樂本身更豐富且深邃的精神內(nèi)涵。所以古琴成為中國首批進入聯(lián)合國教科文組織的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作。

道生一，一生二，二生三，三生萬物。由三歸二，歸一返道的方法，籍琴歸一。彈琴的人要“精神寂寞，情志專一”，很多內(nèi)在的道理都是追求由實到虛，大樂與天地同和的這種狀態(tài)。

平時我們要提高格調(diào)，了解中國傳統(tǒng)文化，也希望大家去嘗試專注一個“一”，以一念帶萬念，最后當“一”也消失了，你就成功了。籍琴求道，原理是‘逆生之法，歸一返道’，這里當下的意義是重建中華美學，修身養(yǎng)性，超越物欲。

【倫理學——道德人生的格與調(diào)】

時間：16:00-17:30 師者：邱振訓

邱振訓——臺灣大學哲學系博士，中國科技大學（臺北）講師，鄭福田文教基金會推廣人文教育講師

邱振訓：今天談的幾個主題包括道德生活、品格以及情調(diào)。首先中國自古號稱禮儀之邦，孔子說“齊之以刑，民免而無恥”，用刑法來約束的國家，人民頂多不會做壞事。而“道之以德”，人民不僅能培養(yǎng)出道德感，而且能培養(yǎng)出格調(diào)里的‘格’?！案瘛睜可娴街腥A傳統(tǒng)，關(guān)鍵問題還是探討出一種合乎道德的生活，培養(yǎng)出一個美好的人生，真正達到追求真、善、美的境度。過去哲學界里，對道德倫理的研究有一種取性是問題導向，要解決的是實際道德困境的問題。所以當一個人想過真善美生活的時候，他會面臨到兩個方面的問題。一方面會考慮如何解決眼前的煩惱；另一方面會顧慮能不能得到安身立命的一個慰藉。這兩點彼此之間是相輔相成的，人需要彈性地在其中選擇一個。

而談到道德判斷時會經(jīng)歷什么樣的心理歷程時，我們很容易進入的兩個缺陷。第一是我們剛剛講到的大、高、空。我們最討厭說教和詞令，可是每個人的行為在任何時候都有一定的行為脈絡，找到那個脈絡后我們才能夠掌握到其中的意義。第二是我們經(jīng)常會懷疑內(nèi)心與該做的事之間好像有斷裂。

在生理基礎之外我們做道德判斷時，歷經(jīng)的階段大概有兩點。一是心理基礎，從達爾文的《演化論》上來看，人跟其他靈長類動物的一個共同基礎是利他的天性，我們有同理心的基礎，這使得人跟人在這個世界上能夠彼此互助。第二是生理基礎，透過現(xiàn)在神經(jīng)科學比較先進的一些研究，我們可以發(fā)現(xiàn)生理基礎會使得我們在進行心理判斷的過程中，牽涉到多個區(qū)域、多個層次，彼此的競爭最后達到統(tǒng)一。

今天的主題是空間為格，陳設為調(diào)。我認為每一個人先天大概都有能力做出好壞、對錯、善惡的種種判斷，而且還可以付諸實踐。格一般比較在意的其實并不是先天命格，而是道德生活中一個人的品格如何，這里面既含客觀標準也有約束力。最終能做到什么樣，完全看個人的造化。調(diào)，也意為情調(diào)，具有主觀性和敏感度。個人的生理基礎提供的天生資質(zhì)在一定的情境下可能培養(yǎng)出特定的傾向。我們回過頭來看如何培養(yǎng)人的格調(diào)時，大概可以認同每個人都能盡到自己一份力量，不止改變其他人也改變自己。這是我們可以看到人人可以成為堯舜的高遠的情志。每一個人并不是違反自己的天性，談到道德、談到天性時，那個東西不是虛幻的詞語，而是我們自己發(fā)乎情，止乎理的一種實際的需求。

18日的格&調(diào)北大公開課圓滿結(jié)束，先生與學員們一起合影

愛美之心，皆為人性；生活伊始，自成藝術(shù)。沒有誰是一座孤島，低級的真理的背面是謬誤，高級的真理的背面還是真理？工業(yè)文明導致異化，今天我們呼喚回歸與傳承。

19日·調(diào)篇

上午

【靈性生活——趨樂避苦是人的天性嗎？】

時間：10:00-11:45 師者：陳嘉映

陳嘉映——當代著名哲學家，首都師范大學哲學系特聘教授，曾任教于北京大學、華東師范大學

陳嘉映：今天我就是來談一個哲學問題：趨樂避苦是人的天性嗎？關(guān)于苦樂從古到今都有很多一般的說法，這些說法背后都有一些疑問，比如有人去地震災區(qū)救災，做很辛苦的事情并稱感到欣慰滿足?？鞓肥且环N感覺，遇到困難時我們很難說出“快樂就好了”。所以有很多理論都會支持將快樂區(qū)分為長遠和短暫的學說，以功效主義‘人人都追求快樂’的原則為例，以弗洛伊德快樂原則為例，這些理論家都喜歡找到同一把尺子去衡量人各種各樣的趨向和興趣，并且提倡我們?yōu)榱碎L遠的快樂做一些艱苦的事情。

快樂是一種主觀的感覺嗎？在一些特定環(huán)境下可能會出現(xiàn)這種主觀快樂而非有客觀基礎的支持，蘇格拉底稱其為虛假的快樂，也就是個體與現(xiàn)實脫節(jié)并錯覺自己得到了快樂。簡而言之，從傳統(tǒng)來講我們會區(qū)分肉體的快樂和精神的快樂，并且大家認為精神快樂很純粹，是一種長久的快樂；而肉體的快樂是短暫的，并且它跟隨快樂會帶來很多痛苦?？珊孟癫⒉皇沁@樣，比如托爾斯泰的《復活》里的男主人公列克洛道夫和特蕾莎修女，就我們所能見到追求精神的快樂和幸福在每種情況下幾乎都是夾雜著艱難與痛苦。

有一些哲人提出，快樂和痛苦都只是一些浮面的現(xiàn)象，比如古代的斯多格說人生活在高尚和德信，從快樂和痛苦談人生天生就是膚淺的決度，包括還有許多宗教流派與生活理想，最后達到的都是大樂而不是大苦。某種意義上我們要澄清的，苦樂仍然不只是一個膚淺的角度，而是的確跟我們的求道和各種各樣的哲學、宗教、人生理想是緊密相連的一種境地。

我的核心論點是：快樂不是行為的目的。我們并不追求快樂，快樂是內(nèi)嵌在我們的活動之中，引用尼采的話說是‘快樂并不發(fā)動我們的行為’。的確在生活中我們有樂于去做和不樂于做的事情，但這個樂并不是指我們在追求快樂，簡單來講就是我們做這些事情會感到快樂，而真正發(fā)動我們行為的根本原因會有各式各樣別的目的。并且想要活得快樂不是一件容易的事，需要有現(xiàn)實的基礎，所以就是人能夠找到樂于去做的事，并且還有相當?shù)哪芰θ氖逻@種活動。

樂和苦的另外一層關(guān)系，如果我們說真正的樂其實是鑲嵌在活動中的一種樂，我們可能發(fā)現(xiàn)基本上沒有一件事情是能夠樂著從頭做到尾的，甚至說值得做的事情都挺苦的。我今天舉例提到的樂于做的事情，無論是蓋一座樓還是養(yǎng)一個孩子，都是為了一定的目的能夠承受下來苦。但是苦行主義者的特點是為了吃苦而吃苦。

苦行主義一直是我們思考快樂和痛苦中的一個困難的問題，可能經(jīng)歷了苦難的人有一種高人一頭的資本，我們有時候會覺得苦難本身就值得讓人尊崇。其實不是，經(jīng)歷苦難的人可能沒做出什么偉大的事業(yè)，但他的確是經(jīng)受住了這些苦難，如果他被苦難吞沒了我們可能會產(chǎn)生憐憫的情感。

人世間的一切目標都無足輕重，唯一要表明的是，當人有一種信仰時就能夠忍受任何苦難。苦行主義總是跟某種或明或暗的超越信仰相聯(lián)系，他不再追求任何具體的目標，他只是追求一個人能夠挺住多少苦難。在這樣的一個大框架之下，快樂已經(jīng)不再是一種簡單的情緒，它的意義變?yōu)闃酚谧鲎罡唠y的事情的愿望、沖動和理想。

預告：

下午

格調(diào)&建筑&生活主題演講

14:30-17:00 演講嘉賓：柯衛(wèi) 吳濱 金雷 陳暄 魏娜 武巍Christian Melz（德國）崔樹

【閱讀延伸】：

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