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【原標(biāo)題】：

北大百年講堂公開課 「格&調(diào) 」品中國(guó)文化之美

【標(biāo)志詞語】：

快樂 中國(guó) 都是 精神 中國(guó)文化 書院 格調(diào) 是一種……

【正文開始】：

10月18日，為期兩天的［中國(guó)生活藝術(shù)季|格&調(diào)北京公開課］在北京大學(xué)百年講堂正式開啟。［中國(guó)生活藝術(shù)季］系列活動(dòng)由先生范平臺(tái)承辦、中國(guó)文化書院提供學(xué)術(shù)指導(dǎo)。

數(shù)位大家濟(jì)濟(jì)一堂，親領(lǐng)生活藝術(shù)的格與調(diào)。此次格&調(diào)公開課邀請(qǐng)中國(guó)文化書院院長(zhǎng)王守常教授，當(dāng)代知名哲學(xué)家陳嘉映教授中央音樂學(xué)院宋瑾教授，臺(tái)灣大學(xué)邱振訓(xùn)先生等當(dāng)代具有人文高度的學(xué)者和大家作為課程講師。

而柯衛(wèi)、陳暄等來自建筑界和設(shè)計(jì)界的八位菁英設(shè)計(jì)師也將作為嘉賓，前來現(xiàn)場(chǎng)演講和交流。

通過探討哲學(xué)與建筑，人文與設(shè)計(jì)之間的源流和親密關(guān)系，格&調(diào)公開課旨在讓人文美學(xué)走入藝術(shù)和設(shè)計(jì)，讓更多具有當(dāng)代價(jià)值的人文美學(xué)議題發(fā)聲。

【網(wǎng)易直播】

18日·格篇——上午

學(xué)員入場(chǎng)，在手碟樂隊(duì)空靈悠長(zhǎng)的演奏下，大家陸續(xù)進(jìn)場(chǎng)落座。

接下來是主持人黃靜美女士為我們開幕致辭

黃靜美——藏瓏系掌門人、設(shè)計(jì)師創(chuàng)意駐棧中心發(fā)起人、ADCC生活藝術(shù)學(xué)院首席運(yùn)營(yíng)官、先生范·生活藝術(shù)大講堂首席運(yùn)營(yíng)官

黃靜美致辭：今天非常感謝也非常榮幸格&調(diào)進(jìn)入北大的講堂，匯聚很多文化的大咖在此與大家分享設(shè)計(jì)領(lǐng)域的哲學(xué)思想。

為了讓設(shè)計(jì)師變得有價(jià)值，多年前我停止了公司的事務(wù)，來北京接了一個(gè)協(xié)會(huì)的工作，開始投入去挖掘設(shè)計(jì)師在作品上的潛能。其實(shí)單純做產(chǎn)品沒有辨識(shí)度，設(shè)計(jì)師才是最重要的，設(shè)計(jì)師個(gè)人的能力才最影響設(shè)計(jì)的最終效果。而在我們努力下也辦了一場(chǎng)獎(jiǎng)項(xiàng)，讓設(shè)計(jì)師變成空間導(dǎo)演，業(yè)主變成伯樂，材料商變成知音，達(dá)到一個(gè)匠心同行的效果。今天我們做的格&調(diào)公開課堂，請(qǐng)來各位先生給中國(guó)設(shè)計(jì)增添文化的力量，我們希望建筑為格、陳設(shè)為調(diào)，為中國(guó)設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)帶來一個(gè)光明的方向。

中國(guó)文化書院院長(zhǎng)助理江力先生介紹本次學(xué)術(shù)支持機(jī)構(gòu)中國(guó)文化書院的歷程，闡釋中國(guó)文化的現(xiàn)狀和未來。

而后，中國(guó)文化書院院長(zhǎng)王守常上臺(tái)，簡(jiǎn)要講述了自己與先生范平臺(tái)之間的緣分，并現(xiàn)場(chǎng)親筆為先生范題字。

【與物為春：中國(guó)智慧與文化精神之美】

時(shí)間：09:30-10:30 師者：王守常

王守常——中國(guó)文化書院院長(zhǎng)，中國(guó)哲學(xué)史、思想史與宗教教學(xué)知名專家，中國(guó)新時(shí)期“國(guó)學(xué)”教育的倡導(dǎo)者與實(shí)踐者

王守常：中國(guó)文化書院發(fā)展到今天，仍然秉持著純學(xué)術(shù)的目標(biāo)定位，堅(jiān)持古代書院的口頭傳授方式。王守常先生認(rèn)為課堂不是演唱會(huì)，他不愿意拿著話筒對(duì)著喧鬧的人群，而是希望通過近距離的口頭傳授，傳達(dá)真正的國(guó)學(xué)知識(shí)和國(guó)學(xué)理念。

王守常先生表示到：“今天的話題是圍繞著中國(guó)的智慧與文化展開的。中國(guó)古稱為華夏，“有掌服之美謂之華”，“有禮儀之大謂之夏”。中華文化博大精深，值得當(dāng)代的年輕人好好品思。

雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化淵源深長(zhǎng)，但其實(shí)在每個(gè)時(shí)代都會(huì)創(chuàng)造很多新概念和新詞匯，包括在建筑領(lǐng)域我們已經(jīng)很少能看見傳統(tǒng)的元素，我個(gè)人來看，很多中國(guó)的傳統(tǒng)建筑周遭都會(huì)穿插著一些格調(diào)不相符的新型建筑，當(dāng)然任何一種建筑都是文化的表達(dá)，我覺得這可能需要引起設(shè)計(jì)界和建筑界的思考。

傳統(tǒng)不一定是過去，現(xiàn)代也不一定是當(dāng)下，僅從中國(guó)的角度來看，傳統(tǒng)是一個(gè)時(shí)代與一個(gè)時(shí)代之間的紐帶，也是一個(gè)積淀。傳統(tǒng)與現(xiàn)代不是對(duì)立的關(guān)系，中國(guó)的傳統(tǒng)思想受到馬克思理論的影響非常深刻，馬克思學(xué)說是一個(gè)深入到百姓思想的學(xué)術(shù)理論。”

上午的活動(dòng)就進(jìn)行到這里，學(xué)員們稍事休息，更多精彩敬請(qǐng)期待~

下午的北大公開課堂繼續(xù)進(jìn)行，在一段古老靜謐的瑜伽音樂下，學(xué)員們?cè)俅温渥v堂期待著格調(diào)的美學(xué)熏陶。

徐暢老師帶來美妙的表演——喜馬拉雅誦缽音樂療愈，為學(xué)員調(diào)氣息寧神

徐暢先生是喜馬拉雅誦缽傳承人，也是理療師。誦缽是喜馬拉雅當(dāng)?shù)匾环N容器也是一種法器，同時(shí)它還是一種樂器。誦缽發(fā)出聲音音響、音波跟人體共鳴，對(duì)人體具有調(diào)息寧神的效果。

【音樂美學(xué)——籍琴求道：自況的行為方式】

時(shí)間：14:30-16:00 師者：宋瑾

宋 瑾——中央音樂學(xué)院教授，音樂學(xué)研究所副所長(zhǎng)，中國(guó)音樂美學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)及秘書長(zhǎng)，世界民族音樂學(xué)會(huì)副秘書長(zhǎng)

宋瑾：宋瑾先生：今日所講的自況的行為方式，里面有很深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化和中華美學(xué)精神。“自況”一詞源于徐贏的《溪山琴?zèng)r》中概況的24況，24況第一次概括了古琴的藝術(shù)精神和技術(shù)。在這個(gè)背景下，中國(guó)早期的美學(xué)精神、哲學(xué)精神是把道和器分開，道是形而上的精神層面；器具體的講器具、樂器的實(shí)物。在宋朝以前是重“道”輕“器”，而宋朝以后開始道器并重，甚至有人認(rèn)為“道”就在“器”中，琴聲中就有“道”。

在“雅”況中說到“真雅者是修其清凈貞正，而籍琴以明心見性，遇不遇”，沒有知音也沒關(guān)系，我足以自況。很顯然這和美學(xué)相對(duì)，“他遇而自?shī)省??！八觥笔茄葑嘟o別人聽，“自?shī)省笔茄葑嘟o自己聽。但中國(guó)的傳統(tǒng)文化中有一種自況的行為方式，既不是他遇也不是自?shī)?，這引起我很大的興趣。自況是籍琴以明心見性，“籍”即憑借琴，借助琴達(dá)到明心見性就是求道。

今天跟大家交流的“格&調(diào)”主題就是從這里引出，“籍琴求道”的目的是為求道?！白詻r”可以解釋為很多意思：自比、自覺、自律等等，不僅僅是今天概念上的自?shī)省Ｔ诟裾{(diào)上，古琴包含的遠(yuǎn)遠(yuǎn)比音樂本身更豐富且深邃的精神內(nèi)涵。所以古琴成為中國(guó)首批進(jìn)入聯(lián)合國(guó)教科文組織的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作。

道生一，一生二，二生三，三生萬物。由三歸二，歸一返道的方法，籍琴歸一。彈琴的人要“精神寂寞，情志專一”，很多內(nèi)在的道理都是追求由實(shí)到虛，大樂與天地同和的這種狀態(tài)。

平時(shí)我們要提高格調(diào)，了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，也希望大家去嘗試專注一個(gè)“一”，以一念帶萬念，最后當(dāng)“一”也消失了，你就成功了。籍琴求道，原理是‘逆生之法，歸一返道’，這里當(dāng)下的意義是重建中華美學(xué)，修身養(yǎng)性，超越物欲。

【倫理學(xué)——道德人生的格與調(diào)】

時(shí)間：16:00-17:30 師者：邱振訓(xùn)

邱振訓(xùn)——臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系博士，中國(guó)科技大學(xué)（臺(tái)北）講師，鄭福田文教基金會(huì)推廣人文教育講師

邱振訓(xùn)：今天談的幾個(gè)主題包括道德生活、品格以及情調(diào)。首先中國(guó)自古號(hào)稱禮儀之邦，孔子說“齊之以刑，民免而無恥”，用刑法來約束的國(guó)家，人民頂多不會(huì)做壞事。而“道之以德”，人民不僅能培養(yǎng)出道德感，而且能培養(yǎng)出格調(diào)里的‘格’?！案瘛睜可娴街腥A傳統(tǒng)，關(guān)鍵問題還是探討出一種合乎道德的生活，培養(yǎng)出一個(gè)美好的人生，真正達(dá)到追求真、善、美的境度。過去哲學(xué)界里，對(duì)道德倫理的研究有一種取性是問題導(dǎo)向，要解決的是實(shí)際道德困境的問題。所以當(dāng)一個(gè)人想過真善美生活的時(shí)候，他會(huì)面臨到兩個(gè)方面的問題。一方面會(huì)考慮如何解決眼前的煩惱；另一方面會(huì)顧慮能不能得到安身立命的一個(gè)慰藉。這兩點(diǎn)彼此之間是相輔相成的，人需要彈性地在其中選擇一個(gè)。

而談到道德判斷時(shí)會(huì)經(jīng)歷什么樣的心理歷程時(shí)，我們很容易進(jìn)入的兩個(gè)缺陷。第一是我們剛剛講到的大、高、空。我們最討厭說教和詞令，可是每個(gè)人的行為在任何時(shí)候都有一定的行為脈絡(luò)，找到那個(gè)脈絡(luò)后我們才能夠掌握到其中的意義。第二是我們經(jīng)常會(huì)懷疑內(nèi)心與該做的事之間好像有斷裂。

在生理基礎(chǔ)之外我們做道德判斷時(shí)，歷經(jīng)的階段大概有兩點(diǎn)。一是心理基礎(chǔ)，從達(dá)爾文的《演化論》上來看，人跟其他靈長(zhǎng)類動(dòng)物的一個(gè)共同基礎(chǔ)是利他的天性，我們有同理心的基礎(chǔ)，這使得人跟人在這個(gè)世界上能夠彼此互助。第二是生理基礎(chǔ)，透過現(xiàn)在神經(jīng)科學(xué)比較先進(jìn)的一些研究，我們可以發(fā)現(xiàn)生理基礎(chǔ)會(huì)使得我們?cè)谶M(jìn)行心理判斷的過程中，牽涉到多個(gè)區(qū)域、多個(gè)層次，彼此的競(jìng)爭(zhēng)最后達(dá)到統(tǒng)一。

今天的主題是空間為格，陳設(shè)為調(diào)。我認(rèn)為每一個(gè)人先天大概都有能力做出好壞、對(duì)錯(cuò)、善惡的種種判斷，而且還可以付諸實(shí)踐。格一般比較在意的其實(shí)并不是先天命格，而是道德生活中一個(gè)人的品格如何，這里面既含客觀標(biāo)準(zhǔn)也有約束力。最終能做到什么樣，完全看個(gè)人的造化。調(diào)，也意為情調(diào)，具有主觀性和敏感度。個(gè)人的生理基礎(chǔ)提供的天生資質(zhì)在一定的情境下可能培養(yǎng)出特定的傾向。我們回過頭來看如何培養(yǎng)人的格調(diào)時(shí)，大概可以認(rèn)同每個(gè)人都能盡到自己一份力量，不止改變其他人也改變自己。這是我們可以看到人人可以成為堯舜的高遠(yuǎn)的情志。每一個(gè)人并不是違反自己的天性，談到道德、談到天性時(shí)，那個(gè)東西不是虛幻的詞語，而是我們自己發(fā)乎情，止乎理的一種實(shí)際的需求。

18日的格&調(diào)北大公開課圓滿結(jié)束，先生與學(xué)員們一起合影

愛美之心，皆為人性；生活伊始，自成藝術(shù)。沒有誰是一座孤島，低級(jí)的真理的背面是謬誤，高級(jí)的真理的背面還是真理？工業(yè)文明導(dǎo)致異化，今天我們呼喚回歸與傳承。

19日·調(diào)篇

上午

【靈性生活——趨樂避苦是人的天性嗎？】

時(shí)間：10:00-11:45 師者：陳嘉映

陳嘉映——當(dāng)代著名哲學(xué)家，首都師范大學(xué)哲學(xué)系特聘教授，曾任教于北京大學(xué)、華東師范大學(xué)

陳嘉映：今天我就是來談一個(gè)哲學(xué)問題：趨樂避苦是人的天性嗎？關(guān)于苦樂從古到今都有很多一般的說法，這些說法背后都有一些疑問，比如有人去地震災(zāi)區(qū)救災(zāi)，做很辛苦的事情并稱感到欣慰滿足?？鞓肥且环N感覺，遇到困難時(shí)我們很難說出“快樂就好了”。所以有很多理論都會(huì)支持將快樂區(qū)分為長(zhǎng)遠(yuǎn)和短暫的學(xué)說，以功效主義‘人人都追求快樂’的原則為例，以弗洛伊德快樂原則為例，這些理論家都喜歡找到同一把尺子去衡量人各種各樣的趨向和興趣，并且提倡我們?yōu)榱碎L(zhǎng)遠(yuǎn)的快樂做一些艱苦的事情。

快樂是一種主觀的感覺嗎？在一些特定環(huán)境下可能會(huì)出現(xiàn)這種主觀快樂而非有客觀基礎(chǔ)的支持，蘇格拉底稱其為虛假的快樂，也就是個(gè)體與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)并錯(cuò)覺自己得到了快樂。簡(jiǎn)而言之，從傳統(tǒng)來講我們會(huì)區(qū)分肉體的快樂和精神的快樂，并且大家認(rèn)為精神快樂很純粹，是一種長(zhǎng)久的快樂；而肉體的快樂是短暫的，并且它跟隨快樂會(huì)帶來很多痛苦。可好像并不是這樣，比如托爾斯泰的《復(fù)活》里的男主人公列克洛道夫和特蕾莎修女，就我們所能見到追求精神的快樂和幸福在每種情況下幾乎都是夾雜著艱難與痛苦。

有一些哲人提出，快樂和痛苦都只是一些浮面的現(xiàn)象，比如古代的斯多格說人生活在高尚和德信，從快樂和痛苦談人生天生就是膚淺的決度，包括還有許多宗教流派與生活理想，最后達(dá)到的都是大樂而不是大苦。某種意義上我們要澄清的，苦樂仍然不只是一個(gè)膚淺的角度，而是的確跟我們的求道和各種各樣的哲學(xué)、宗教、人生理想是緊密相連的一種境地。

我的核心論點(diǎn)是：快樂不是行為的目的。我們并不追求快樂，快樂是內(nèi)嵌在我們的活動(dòng)之中，引用尼采的話說是‘快樂并不發(fā)動(dòng)我們的行為’。的確在生活中我們有樂于去做和不樂于做的事情，但這個(gè)樂并不是指我們?cè)谧非罂鞓?，?jiǎn)單來講就是我們做這些事情會(huì)感到快樂，而真正發(fā)動(dòng)我們行為的根本原因會(huì)有各式各樣別的目的。并且想要活得快樂不是一件容易的事，需要有現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，所以就是人能夠找到樂于去做的事，并且還有相當(dāng)?shù)哪芰θ氖逻@種活動(dòng)。

樂和苦的另外一層關(guān)系，如果我們說真正的樂其實(shí)是鑲嵌在活動(dòng)中的一種樂，我們可能發(fā)現(xiàn)基本上沒有一件事情是能夠樂著從頭做到尾的，甚至說值得做的事情都挺苦的。我今天舉例提到的樂于做的事情，無論是蓋一座樓還是養(yǎng)一個(gè)孩子，都是為了一定的目的能夠承受下來苦。但是苦行主義者的特點(diǎn)是為了吃苦而吃苦。

苦行主義一直是我們思考快樂和痛苦中的一個(gè)困難的問題，可能經(jīng)歷了苦難的人有一種高人一頭的資本，我們有時(shí)候會(huì)覺得苦難本身就值得讓人尊崇。其實(shí)不是，經(jīng)歷苦難的人可能沒做出什么偉大的事業(yè)，但他的確是經(jīng)受住了這些苦難，如果他被苦難吞沒了我們可能會(huì)產(chǎn)生憐憫的情感。

人世間的一切目標(biāo)都無足輕重，唯一要表明的是，當(dāng)人有一種信仰時(shí)就能夠忍受任何苦難。苦行主義總是跟某種或明或暗的超越信仰相聯(lián)系，他不再追求任何具體的目標(biāo)，他只是追求一個(gè)人能夠挺住多少苦難。在這樣的一個(gè)大框架之下，快樂已經(jīng)不再是一種簡(jiǎn)單的情緒，它的意義變?yōu)闃酚谧鲎罡唠y的事情的愿望、沖動(dòng)和理想。

預(yù)告：

下午

格調(diào)&建筑&生活主題演講

14:30-17:00 演講嘉賓：柯衛(wèi) 吳濱 金雷 陳暄 魏娜 武巍Christian Melz（德國(guó)）崔樹

【閱讀延伸】：

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