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展覽名稱：「盧志榮 - 文房新語」

作品展展覽場地：杭州西湖文化廣場32號4層 西泠印社美術館

展覽時間：2016年11月23日至12月7日 （每天9點到5點）

主辦單位：西泠印社美術館、「一方」

承辦單位：杭州書畫社有限公司

盧志榮于廣東肇慶一行，親自看到整個城市的匠人日以繼夜的雕刻硯石、特別以突出石脈、石眼即為上品的觀念，一直這樣地忠于前人的足跡，他對埋頭苦干的匠人有所感觸, 啟發(fā)了他對歷史悠久的硯石制作重新思考。

盧氏以端硯為引，點燃了其對傳統(tǒng)文化與現代生活關系的探索: 他去年研發(fā)的「端溪觀石」系列，對硯臺的一般用途和理解賦予多元的詮釋及耐人尋味的意境，重現端硯固有的樸實和簡潔的內涵。他今年初在米蘭發(fā)表的「石上生花」花器系列，讓每個硯石花器在這植物王國里醞釀著無限的可能，開啟了傳統(tǒng)盆栽造景藝術新的理念、傳達了我們的理想及對萬物的感悟，探究能否創(chuàng)造出一種比大自然更美的美。

「文房新語」文房器物

杭州 ? 西泠印社

隨著探索路徑的開拓，今次得到杭州-西泠印社美術館諸位領導的支持，將盧志榮對硯石創(chuàng)作的研發(fā)帶進文房器物歷史、進行了當今切實可行的延伸。

「文房新語」文房器物

吳昌碩、馬衡、張宗祥、沙孟海、趙樸初、啟功、饒宗頤等赫赫有名的藝術大家，孜孜不倦地守著「天下第一名社」—— 西泠印社的精神，專攻金石篆刻藝術，1904年以來，抱著 「保存金石、研究印學，兼及書畫」 為宗旨，一直傳承著這項人類非物質文化遺產。 西泠印社之學術地位和社會聲譽不但在國內外印學界和書畫界獨樹一幟，在日本、韓國和東南亞更影響尤深。 德國哲學家，漢斯地達 巴亞 (Hans-Dieter Bahr) 對盧志榮硯石創(chuàng)作的抱負有這樣的詮釋:

“ ... 那么，這是否意味盧志榮的硯石在嘗試復興正在消逝的傳統(tǒng)文化技藝，尤其他希望體現東方與西方思維于碰撞時可能產出的新火花？ 如是者，那他就已經洞察到偉大的中國書法傳統(tǒng)現在所面對的真正危機。計算機文書及圖像處理機器網來勢猛烈，它們不但將一切結成網絡，更借著程序指令粉碎傳統(tǒng)技藝，直至最后，蒼涼和貧乏的思想在一片頻繁的「通訊」世界中不斷蔓延。藝術大師曾接觸過書法美麗而含蓄的呈現，他這樣的雙手能否成為對抗全球電子網絡的一股文明力量？

「文房新語」 硯石及銅制文房器物

我認為，盧志榮作為演出者的重要性，從他拒絕接受二元對立所訂規(guī)則即可見一斑。他對偉大的書法文化傳統(tǒng)的參照源自他處：在古典中國文化時代，某形式的文字作品一經肯定具有揭示世界的無量價值，該作品即會被提升至書法藝術作品的層次。 唯有詩歌方能與這種作品的地位與美麗匹配，似乎是不言而喻的標準。詩歌當中，又以抒情文體為特能潛入及消除事物、關系與事件、人們的行動、沖突、欲望和他們最基本的感受，拋除人類生存中庸俗的需求和實用價值所帶來的壓力，拒絕讓文學被這樣的要求牽制。 重點是從每天的紛紛擾擾中重新發(fā)掘值得探究的美好事情。 然而，前題是書寫這活動于用前置事物的價值，在表達的詩歌中獲得充分體現，否則文字便會淪為所謂的「低層次的工具」。 畢竟，這些石作、這些物質呈現是造就文字具有詩意的「配方」。 唯有天人全然合一所創(chuàng)造的無聲詩意，方可傳遞語言的精華。

「文房新語」 硯石及銅制文房器物

「文房新語」 硯石文房器物 細節(jié)

這樣的結合也顯現于盧志榮為個別硯石配上的字句中。這些凝煉的字句隱藏著如此詮釋：在作品中，盧氏展示了有關城堡與綠洲的話語、有如紫禁城般神秘的地方、消失的亞特蘭蒂斯王國、阿波羅神居住的得洛斯島、盧氏自己的迷宮、巴格達的寓言、《一千零一夜》女作家山魯佐德所寫的傳奇故事；甚至盧氏所能意識以外的區(qū)域；還有他演繹來自探險家日記的文字節(jié)錄、關于精準的練習、個人主義的勝利 ；我們可以和盧志榮一起走過他的憂傷路徑、在重燃希望的沙漠休憩處歇腳、追尋晶瑩的思緒圖，或許他去過的公民私人領域、更先進文明的遺跡。 因此，三十個硯臺基本上都成了不斷徘徊和重寫的詩歌本，內容從不同來源涌出...

「文房新語」 硯石及銅制文房器物

... 這些石頭起初看似是對西方基本簡約的直角幾何的貢獻作出致敬，但事實上后者已在解體。 是甚么讓中國書法和歐幾里得幾何學相遇之時，即產生超越兩者的自身？...

「文房新語」 硯石盒文房器物組合

... 因此，歐洲世界普遍相信，朝向不透明、根據經驗但明確的細節(jié)，以及空洞但根據正規(guī)邏輯概論之說的瓦解，只能藉由黑格爾提出的「理性的勞動」才能克服，帶有詩意的幻想游戲乃一無是處。 反思偉大的中國書法文化及盧氏的精妙硯臺，難道不具有顛覆作用，難道不是在向西方再次展示詩詞的更高價值嗎？ 這是否盧志榮希望表達的訊息？ “盧氏希望透過這次與西泠印社美術館合作舉辦的「盧志榮 - 文房新語」作品展，能夠上溯宋代伊始之精致與簡約精神，重新檢視當時聞名遐邇的硯石，尤以其佼佼者、四大名硯之首、產于肇慶的端硯為創(chuàng)作對象。 自宋以降，書畫名家、騷人墨客，對一方能研磨出細潤如玉、書寫流暢不損毫的奇硯，均趨之若鶩; 為尋一方佳硯，往往踏遍名山大川，大文豪蘇東坡曾親到肇慶斧柯山挑選石材，以制作賞用兼?zhèn)洹ⅹ氁粺o二之端硯。 硯之美，不單在其用，硯的選料、裁切、造型及雕刻之講究，往往把硯石提升為一件獨有的藝術品。

「文房新語」 硯石及銅制文房器物

「文房新語」 硯石文房器物

「文房新語」 硯石文房器物

「文房新語」 硯石文房器物 細節(jié)

透過一系列新穎的文房器皿，盧氏希望與大家分享他在探索旅途上的點點成果，當中包括含義萬千的墨硯、充滿詩意的水景和花器、謎一般的倒流香座、手工精湛的墨錠、硯滴、紙鎮(zhèn)、毛筆、筆座、筆洗等組合。 他以古人之情懷演繹成當代之感悟，又以當代的形式傳承著古物之神韻，重新思考文房器物與當今生活的關聯，作品散發(fā)著一種含蓄而優(yōu)雅的歷史韻味，以詩的形式向我們闡述一種不可言喻的靈氣、凝聚于方圓之間的情愫。

「端溪觀石」 水景4 2015

「石上生花」花器9B 2016

Chi Wing Lo盧志榮 - 建筑師 設計師 雕塑家DIMENSIONE CHI WING LO Italia及1ness「一方」品牌創(chuàng)始人

盧志榮

2015「世界杰出華人設計師」得獎人，盧志榮的豐富創(chuàng)作涵蓋了建筑、雕塑、室內與家具設計等領域，他一直以對理念的凈化、詩意的詮釋、細節(jié)的關注，備受意大利及國際設計界推崇。

盧志榮的硯石，以他的「以詩為用 以用為詩」中心思想，融會古今智能與感悟，以物品的創(chuàng)作重申永恒、簡潔和本質之道。 他讓我們分享他那些受獨特材質和技術啟發(fā)的作品，他的硯石是對造物藝術的洞察、顯露著他在現行的制作過程中，如何捕捉未發(fā)掘的潛能，令此足以開辟新的天地與想法。盧氏抱著恭順和同理心重新審視制作和工藝，期盼這些工藝免于跌入被遺忘的牢籠；反之，使它們更接近這個時代的需求與精神。盡管面對現存的局限，他希望透過新的解讀，可以向前推進更多的提案；猶如他的建筑與家具設計，盧志榮期望這些硯石能于當下的居住語境中，深深充盈著人們的心靈空間，讓大家重新體驗生命與生活的健康本質。

盧志榮創(chuàng)作了一系列反映他的建筑和設計的雕塑，他的藝術個展：「盧志榮 - 物的靈與光」 、「盧志榮 - 奇幻旅程」 、「盧志榮 - 文明愿景」 、「盧志榮 - 建隆 一零五五年 」 和 最近的 「盧志榮 - 文房新語」 先后在意大利及亞洲地區(qū)當代畫廊展出，作品被國際收藏家垂青。

盧志榮創(chuàng)辦的DIMENSIONE CHI WING LO是在他密切監(jiān)督下于意大利生產的家具品牌。 他活躍于意大利設計領域二十多年；2004-2006年，他曾任意大利著名家具名牌GIORGETTI藝術總監(jiān)。 2006年，他成為赴俄羅斯推廣意大利設計精髓的意大利設計代表團成員。他作品中的永恒性特征得到了國際廣泛的關注與認可；至今，他許多早期的作品依然備受追捧愛戴。

2007年，盧志榮獲香港設計中心邀請，為香港回歸祖國十周年獻上設計作品「沒弦樂」。同年，香港電視臺廣播了他的經歷與作品的紀錄片「志在設計」。2009年，他曾擔任俄羅斯圣彼得堡設計雙年展評委會主席，并以作品「塔之家」獲Mies van der Rohe建筑獎提名。 2010年，在廣東佛山，他組織和主持了一個意義深遠的國際設計研討會，發(fā)起了「中國需要原創(chuàng)設計」的主題會議。

盧志榮在香港長大，于1988年以最佳論文獎取得哈佛大學建筑系碩士學位，他曾任教于紐約Syracuse大學， 是德國斯圖加特的Akademie Schloss Solitude成員，他還經常出席不同大學的設計論壇，并擔任主講和客座評論，他的創(chuàng)作領域綜合了藝術、 建筑、 室內、 家具等設計，他的作品遍及米蘭、雅典、倫敦、伊斯坦布爾、雅爾塔、迪拜、 上海、 北京和深圳等地。

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